2017年6月29日 星期四
2017年6月24日 星期六
為何單身的總是我？戒掉6個趕客性格去戀愛吧
1. 怕羞
雖則女人要有矜持，但過份被動其實是戀愛死症。俗語都有云：女追男隔層紗，幸福是要靠自己爭取而來的。不少女生遇上心儀對象時，一味只會採取守株待兔政策，期望對方會有天注意到你，主動來約會你。但其實香港不少男生都怕食檸檬，不會貿然出手約會女生，如果這時你願意主動約他吃個飯、看電影之類，給他充份的signal，自然可以讓你與他的關係更快升溫。
2. 自卑
愛人先要愛自己，如果你是個沒自信的人，總是質疑自己的條件，認為你配不上任何人，這種負面想法會使你的魅力大扣分。有自信的人才是最吸引人的，看看欣宜面對眾多對自己身型的批評時，依舊自信曬泳衣照，散發出她獨特的美感。如果你可以多欣賞自己，久而久之你身上累積的正能量是會吸引到異性的。
3. 幼稚
香港有不少女強人，以堅強、獨立、有才幹著稱；但同時亦有一群「公主」，承傳自港孩現象，自小在溫室長大被人呵護備至，基本生活技能失奉。這種無法自理的女生是男人避之則吉的對象，只要相處過一段時間，他們就會知道自己不是王子，無法應付公主各種不成熟的要求。
4. 一板一眼
打工一族有一套生活規程，每日重複上班、下班、吃飯、睡覺的刻板行程，對生活無期望，連興趣也沒有，如行屍走肉般過日子。先姑勿論這樣的生活毫無樂趣可言，你連出門結識新朋友的機會也沒有，又怎會有可能遇上合適的對象？所以你應該發掘一下自己的興趣，不要讓你的生活只剩下工作，尤其是周末時要到街上走走，說不定在某一次閒逛，你會碰見一個不俗的人。
5. 男仔頭
沒錯，「男仔頭」是最讓男生覺得可以舒服相處的性格，所以一般個性大剌剌的女生，身邊都會有一群男生朋友稱兄道弟。但請注意，男人把你當好兄弟，不代表會對你有興趣，在對方眼中，你可能只是與一般同性無異，並無女人味，最後你們只會是BBF，卻永遠戀人未滿。
6. 眼角太高
如果之前的5個性格你都沒有，但你仍然孑然一身，那麼很大可能是你的要求太高了。要知道有錢、高大、靚仔，而且專一只愛你一個，會死守在你身邊多年的男人，只會在韓劇中出現，現實畢竟是現實，你想要孔劉，對方又何妨不想要宋慧喬。所以你應該降低自己的要求，找個簡單老實的人，你僅需要對他有一點欣賞，就足夠成為一段戀情的助燃劑。
https://hk.style.yahoo.com/%E7%82%BA%E4%BD%95%E5%96%AE%E8%BA%AB%E7%9A%84%E7%B8%BD%E6%98%AF%E6%88%91-%E6%88%92%E6%8E%896%E5%80%8B%E8%B6%95%E5%AE%A2%E6%80%A7%E6%A0%BC%E5%8E%BB%E6%88%80%E6%84%9B%E5%90%A7-100000675.html
雖則女人要有矜持，但過份被動其實是戀愛死症。俗語都有云：女追男隔層紗，幸福是要靠自己爭取而來的。不少女生遇上心儀對象時，一味只會採取守株待兔政策，期望對方會有天注意到你，主動來約會你。但其實香港不少男生都怕食檸檬，不會貿然出手約會女生，如果這時你願意主動約他吃個飯、看電影之類，給他充份的signal，自然可以讓你與他的關係更快升溫。
2. 自卑
愛人先要愛自己，如果你是個沒自信的人，總是質疑自己的條件，認為你配不上任何人，這種負面想法會使你的魅力大扣分。有自信的人才是最吸引人的，看看欣宜面對眾多對自己身型的批評時，依舊自信曬泳衣照，散發出她獨特的美感。如果你可以多欣賞自己，久而久之你身上累積的正能量是會吸引到異性的。
3. 幼稚
香港有不少女強人，以堅強、獨立、有才幹著稱；但同時亦有一群「公主」，承傳自港孩現象，自小在溫室長大被人呵護備至，基本生活技能失奉。這種無法自理的女生是男人避之則吉的對象，只要相處過一段時間，他們就會知道自己不是王子，無法應付公主各種不成熟的要求。
4. 一板一眼
打工一族有一套生活規程，每日重複上班、下班、吃飯、睡覺的刻板行程，對生活無期望，連興趣也沒有，如行屍走肉般過日子。先姑勿論這樣的生活毫無樂趣可言，你連出門結識新朋友的機會也沒有，又怎會有可能遇上合適的對象？所以你應該發掘一下自己的興趣，不要讓你的生活只剩下工作，尤其是周末時要到街上走走，說不定在某一次閒逛，你會碰見一個不俗的人。
5. 男仔頭
沒錯，「男仔頭」是最讓男生覺得可以舒服相處的性格，所以一般個性大剌剌的女生，身邊都會有一群男生朋友稱兄道弟。但請注意，男人把你當好兄弟，不代表會對你有興趣，在對方眼中，你可能只是與一般同性無異，並無女人味，最後你們只會是BBF，卻永遠戀人未滿。
6. 眼角太高
如果之前的5個性格你都沒有，但你仍然孑然一身，那麼很大可能是你的要求太高了。要知道有錢、高大、靚仔，而且專一只愛你一個，會死守在你身邊多年的男人，只會在韓劇中出現，現實畢竟是現實，你想要孔劉，對方又何妨不想要宋慧喬。所以你應該降低自己的要求，找個簡單老實的人，你僅需要對他有一點欣賞，就足夠成為一段戀情的助燃劑。
https://hk.style.yahoo.com/%E7%82%BA%E4%BD%95%E5%96%AE%E8%BA%AB%E7%9A%84%E7%B8%BD%E6%98%AF%E6%88%91-%E6%88%92%E6%8E%896%E5%80%8B%E8%B6%95%E5%AE%A2%E6%80%A7%E6%A0%BC%E5%8E%BB%E6%88%80%E6%84%9B%E5%90%A7-100000675.html
2017年6月15日 星期四
炒友 Blog：保歷加通道助分辨形態
保歷加通道有多種主要功能，識別圖表形態（ Pattern Recognition）是其中之一。關於圖表形態，小邱也曾介紹過，讀者應該不會陌生。在識別形態時，往往會遇到一個難題，就是在形態營造的過程中，並不容易識別出來，即使依稀看得出，心其實並無太大的把握。保歷加通道可以幫助我們及早辨認出形態，尤其是 M形頂和 W形底，準確度很高。
續談識別形態之前，必須先介紹保歷加通道的「相對」概念。在運用保歷加通道時，我們重視的不是股價的絕對值（ Absolute Price Levels），而是股價在通道的相對值（ Relative Price Levels）。
絕對值很易理解，例如今天的股價是1.1元，昨日是1元，兩者都是股價的絕對值，一經比較，就知道今天的股價高於昨日。
相對值則不同，它是指股價在保歷加通道所處的相對位置而言；相對值的高低，取決於股價處於通道相對位置的高低，與絕對值無關。舉個例說，股價5日之前收2元，突破保歷加通道頂；今日股價收2.1元，但處於通道之內。以絕對值計，今日之股價自然高於5日前，但以相對值計，5日前的股價就「相對高於」今日的股價。
測 M形頂和 W形底最準
保歷加通道重視相對高/低位，是有理由的。股價升破通道頂，代表上升動力強；反之股價絕對值即使較高，但仍處通道之內，代表動力相對較弱，故此前者更值得看好。
明白了「相對」概念後，可以續談利用保歷加通道識別圖表形態了。正如前文所述，利用保歷加通道識別 M形頂和 W形底，效果特別好。記住 M形頂的兩個頂不必價位相同，嚴格的雙頂（價位相同）只是 M形頂的其中一種；同樣地， W形底的兩個底也不必同價。
辨認營造中的形態是否 M形頂，我們須留意第1與第2個頂在保歷加通道的相對位置，以及兩個頂的成交變化。辨認是否 W形底，亦須留意第1與第2個底在通道的相對位置，成交變化當然亦有參考作用。
右圖為和黃（013）日線圖，圖 A點高位為87元，明顯處於通道頂之外，成交連日皆大（ a）。圖 B點為形態中的第2個頂，高位為88.85元，絕對值高於 A，但卻處於通道之內，故以相對值計 B低於 A，而且成交（ b）遠低於第1頂。至此，我們可以判斷此形態為 M形頂的機會極大，有貨者應減持，其後股價跌穿頸線，更應清貨。
圖 C點低位71.3元，跌穿通道底、 D點低位74.6元，且處通道內。無論以絕對值還是相對值計， D均高於 C，加上 D之成交（ d）遠低於 C的成交（ c），反映下跌動力減弱，至此可判斷此形態很有可能是 W形底，果然翌日股價即以大成交（ e）升破頸線（ E點）。
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20071019/10310330
續談識別形態之前，必須先介紹保歷加通道的「相對」概念。在運用保歷加通道時，我們重視的不是股價的絕對值（ Absolute Price Levels），而是股價在通道的相對值（ Relative Price Levels）。
絕對值很易理解，例如今天的股價是1.1元，昨日是1元，兩者都是股價的絕對值，一經比較，就知道今天的股價高於昨日。
相對值則不同，它是指股價在保歷加通道所處的相對位置而言；相對值的高低，取決於股價處於通道相對位置的高低，與絕對值無關。舉個例說，股價5日之前收2元，突破保歷加通道頂；今日股價收2.1元，但處於通道之內。以絕對值計，今日之股價自然高於5日前，但以相對值計，5日前的股價就「相對高於」今日的股價。
測 M形頂和 W形底最準
保歷加通道重視相對高/低位，是有理由的。股價升破通道頂，代表上升動力強；反之股價絕對值即使較高，但仍處通道之內，代表動力相對較弱，故此前者更值得看好。
明白了「相對」概念後，可以續談利用保歷加通道識別圖表形態了。正如前文所述，利用保歷加通道識別 M形頂和 W形底，效果特別好。記住 M形頂的兩個頂不必價位相同，嚴格的雙頂（價位相同）只是 M形頂的其中一種；同樣地， W形底的兩個底也不必同價。
辨認營造中的形態是否 M形頂，我們須留意第1與第2個頂在保歷加通道的相對位置，以及兩個頂的成交變化。辨認是否 W形底，亦須留意第1與第2個底在通道的相對位置，成交變化當然亦有參考作用。
右圖為和黃（013）日線圖，圖 A點高位為87元，明顯處於通道頂之外，成交連日皆大（ a）。圖 B點為形態中的第2個頂，高位為88.85元，絕對值高於 A，但卻處於通道之內，故以相對值計 B低於 A，而且成交（ b）遠低於第1頂。至此，我們可以判斷此形態為 M形頂的機會極大，有貨者應減持，其後股價跌穿頸線，更應清貨。
圖 C點低位71.3元，跌穿通道底、 D點低位74.6元，且處通道內。無論以絕對值還是相對值計， D均高於 C，加上 D之成交（ d）遠低於 C的成交（ c），反映下跌動力減弱，至此可判斷此形態很有可能是 W形底，果然翌日股價即以大成交（ e）升破頸線（ E點）。
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20071019/10310330
2017年6月6日 星期二
「負責」與「有錯」，兩者時常一起出現，但並非同一回事。
英析說法|黃國英
基金經理
人氣博客Mark Manson在其近作《管他的》中，講述了一個心理盲點，如加以了解及改善，可能對生活，以致投資操作，都有幫助。
Mark Manson指出，很多人陷入困境後，遲遲不肯負責，令問題越滾越大，最後變成更大的問題。發生這種情況，原因是他們心裡認為，負責等於認錯。他表示「負責」與「有錯」，兩者時常一起出現，但並非同一回事。
例如別人開車，不慎碰上你的座駕，他「有錯」，要「負責」賠償，天經地義。但你有沒有須「負責」之處？當然也有，雖然你沒有犯錯，純屬飛來橫禍，但仍要自己負責，拿到賠償後，駕車到車房維修，修好後再駕回家中，生活才回復正常。
相信沒有人會反對上述說法，然而，很多事情上，我們的取態是：「我的車子不是我撞壞的，如果我自己拿去修，不就代表我負了部份責任？也就是我也有錯？誰弄出來的，誰去負責好了！」這樣由得車子擱在路中心，反而造成交通擠塞，構成更大的問題，後果可能比碰到你的肇事者，更為嚴重。
上文好像一個笑話，但是否平常我們應對問題的寫照？「最衰就是…」當我們列出「犯錯對象」後，便不再處理問題，希望問題「自行解決」，或是「誰犯錯，誰負責」。
就像投資時，不幸事故時有發生，例如行業忽然受某新法例打擊，又或管理層過分樂觀，業績不符預期。但找到「罪魁禍首」，對解決問題(價格向下，出現虧損)，並無幫助。任何最簡單的動作，如止蝕、縮注，都是要自己下手，只有自己能「負責」，雖然不是自己「犯錯」。
Mark Manson書中提到一個例子，可以作為參考：假設某日早上，你發現居所外有一嬰兒。這當然100%不是你的「錯」，因為既不是你的孩子，更不是你把他遺下。但這時起，嬰兒便成了你的「責任」，無論決定親自照顧、交付有司跟進，還是裝作視而不見。無論最終選擇如何，再接下來的結果(要做的功夫，或被社會譴責)，還是得自己去負。
入手一項投資，等於從屋內走出屋外，是自己的決定。路上碰到甚麼，實屬運氣，不是自己的錯。然而卻不能以此為藉口，不作行動。不妨把損失，當作碰上嬰兒。錯不在你，但有責任在。不去處理，一定是最壞選擇。若處理得宜，日後回望，反而可能是一件好事。
http://www.orangenews.hk/finance/system/2017/05/10/010057815.shtml
基金經理
人氣博客Mark Manson在其近作《管他的》中，講述了一個心理盲點，如加以了解及改善，可能對生活，以致投資操作，都有幫助。
Mark Manson指出，很多人陷入困境後，遲遲不肯負責，令問題越滾越大，最後變成更大的問題。發生這種情況，原因是他們心裡認為，負責等於認錯。他表示「負責」與「有錯」，兩者時常一起出現，但並非同一回事。
例如別人開車，不慎碰上你的座駕，他「有錯」，要「負責」賠償，天經地義。但你有沒有須「負責」之處？當然也有，雖然你沒有犯錯，純屬飛來橫禍，但仍要自己負責，拿到賠償後，駕車到車房維修，修好後再駕回家中，生活才回復正常。
相信沒有人會反對上述說法，然而，很多事情上，我們的取態是：「我的車子不是我撞壞的，如果我自己拿去修，不就代表我負了部份責任？也就是我也有錯？誰弄出來的，誰去負責好了！」這樣由得車子擱在路中心，反而造成交通擠塞，構成更大的問題，後果可能比碰到你的肇事者，更為嚴重。
上文好像一個笑話，但是否平常我們應對問題的寫照？「最衰就是…」當我們列出「犯錯對象」後，便不再處理問題，希望問題「自行解決」，或是「誰犯錯，誰負責」。
就像投資時，不幸事故時有發生，例如行業忽然受某新法例打擊，又或管理層過分樂觀，業績不符預期。但找到「罪魁禍首」，對解決問題(價格向下，出現虧損)，並無幫助。任何最簡單的動作，如止蝕、縮注，都是要自己下手，只有自己能「負責」，雖然不是自己「犯錯」。
Mark Manson書中提到一個例子，可以作為參考：假設某日早上，你發現居所外有一嬰兒。這當然100%不是你的「錯」，因為既不是你的孩子，更不是你把他遺下。但這時起，嬰兒便成了你的「責任」，無論決定親自照顧、交付有司跟進，還是裝作視而不見。無論最終選擇如何，再接下來的結果(要做的功夫，或被社會譴責)，還是得自己去負。
入手一項投資，等於從屋內走出屋外，是自己的決定。路上碰到甚麼，實屬運氣，不是自己的錯。然而卻不能以此為藉口，不作行動。不妨把損失，當作碰上嬰兒。錯不在你，但有責任在。不去處理，一定是最壞選擇。若處理得宜，日後回望，反而可能是一件好事。
http://www.orangenews.hk/finance/system/2017/05/10/010057815.shtml
2017年5月24日 星期三
世事洞明皆學問，人情練逹即文章(2)
説一説"世事洞明皆學問 人情練達即文章"
眾所周知，《紅樓夢》裏有一幅很妙的對聯，説“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”意思不難懂，説的是：把世間的事弄懂了處處都有學問，把人情世故摸透了處處都是文章。這當然有老于世故的滑頭主義應世哲學的意思，明世故，通人情，熟悉江湖，善于應對，了解社會，總有辦法。
其實，如果不是利己主義，明哲保身，“洞明”“世事”和“練達”“人情”還是必要的。世間的事，異常復雜，在林林總總的現象的背後隱藏著“世理”，人在世上活，如果要活得好些，是需要去洞察明了其中的“世理”的，在這方面，學問可大著呢！對于“世事”只有深入地去看，去分析，去探究，方能達到“明”的狀態，明世理才是真正的長學問。如果混混沌沌地在世上混，處事不認真，遇到問題不深究，當然也不會有學問的。同樣，“人情”也是需要講究的，人是社會關係的總和，人在社會生活中總是要與人打交道的，人與人之間總有這樣那樣的關係，在現代社會，人與人之間有復雜的利益關係，還有很微妙的各種感情關係，有親情、愛情、友情、嫉妒之情、敵視之情等等，人與人相處，如果要相處得好，“知情”是很重要的，只有“知情”方能“達理”，在合情合理的狀態下，才算是“人情練達”。而這“知情達理”、“人情練達”可不是一篇容易寫的文章，人的感情是最復雜的，人與人的情感關係是最微妙的，行走人世間，需要好好做“識人情”這門功課。
需要説明的是，通世事，識人情，善“洞明”，能“練達”的，並不一定是有學問的，能寫文章的。讀書多的人往往懂“事理”而不懂“世理”，執著堅持事物的合理性，不知道人間世故的復雜性，認準個“死理”，常常是到處碰壁，甚至撞得頭破血流。富有書生意氣的人，常常抱著“有理走遍天下”的信念，雄糾糾氣昂昂地往前衝，結果，遇事常是剪不斷理還亂。不少讀書人講真情，不通人情，直來直去，我行我素，真誠待人卻不懂得講究方式，坦率處事卻不知注意策略，總有那麼點“書呆子氣”，對人情世故，不會去“練”，更談不上“達”，不像那些老于江湖，深諳社會的人那樣，能處事波瀾不驚，遇事隱而不發。當然，我們不是主張讀書人該去修煉老于世故的混世哲學，更不是倡導滑頭主義，而是主張在講究“事理”時能有些方法，在堅持真理時能有些策略，在真誠待人時能懂些“人情”，在給人以真情時能有些練達。
在古典小説中，很有一些通世事，懂人情的例子。在《紅樓夢》中，劉姥姥是個鄉下老太太，卻是個了不起的公關大師，她幾番進賈府，發揮得非常出色，他善于觀察，懂得及時地融入，面對著賈府各種各樣的人，很知道抓住關鍵人物，熟練應對。他知道老祖宗賈母是“第一家長”，對這位位高權重的老夫人怕寂寞，喜歡熱鬧的特點非常了解，劉姥姥吹捧她，逗樂她。劉姥姥扮演著很出色的“笑星”角色，簡直到了讓賈母舍不得與之離開的地步。劉姥姥通過觀察詢問，知道王熙鳳在賈府中的顯赫地位，深知鳳姐是賈府的實際掌權人，而且她知道這位鳳姐特別喜歡顯耀權力，喜歡人家吹捧，老姥姥投其所好，對王熙鳳一個勁地捧，捧得她高興，也捧出了她的銀子，結果，劉姥姥不僅滿載而歸，還順利地攀上了一門豪門親戚，留了很好的後路。可見，劉姥姥是“世事洞明”和“人情練達”的高手。
另一個例子是《水滸傳》中的宋公明，他本想在體制內發展的，想通過官場的升遷來光宗耀祖，可是，怒殺閻婆惜之後，他觸犯了法律，成了罪犯，在體制內發展已無可能，聰明的宋江便籌劃著如何在體制外發展，于是，他選擇了一條很巧妙的路，那就是投靠柴大官人，進入天貴星小旋風柴進的府中。這個選擇可謂是高明極了，柴進的身份很特殊，他是後周世宗柴榮皇帝的嫡派子孫，宋太祖趙匡胤是通過陳橋兵變從柴家奪得皇帝寶座的，或許是于心有愧，宋太祖敕賜給柴家丹書鐵劵，對柴進這樣顯赫的家族，宋朝的官員是要敬畏三分的，誰也不敢到柴家去搜查，宋江躲進了柴府，可謂再安穩不過了。而且，柴進廣招天下客，宋江早有“及時雨”、“呼保義”的美名，喜好結交江湖好漢的柴大官人，對宋公明一定是很歡迎的，而柴進家有很多門客，其中不乏江湖豪傑，宋江棲身于柴府，不僅有吃有穿，可安穩睡覺，還能利用柴家這個平臺，廣結江湖好漢，為日後的體制外發展積累人脈資源，真的是一舉多得。比如，同樣棲身于柴家的好漢武松，就是在柴家莊中成了宋江的結拜兄弟，宋江時時在網絡人才。宋江是深于世故，深通人情的高手。
當然，我們以劉姥姥和宋江為例，説明社會各階層的人，如鄉下老太，如小吏宋江，比很多博覽群書的人更善于洞明世事，練達人情，但這並不是讚同劉姥姥和宋江等的價值觀，更不是欣賞他（她）們所追求的目標，而只是在説明，古典小説中有很多讓我們去理解洞明世事和練達人情的具體事例。
其實，對于“世事洞明皆學問，人情練達即文章”還可以從做學問寫文章的角度去理解，曹雪芹或許是在説，世間的萬事萬物，如果你能深入洞見，能明了個究竟，就能成為是有學問的，學問之道，不在死讀古書，搬弄知識，而在于明了世理；人間情勢，復雜而豐富，如果你能熟練地了解各種情緣，能通達各種情理，那就有了寫文章的根本，文章之道，不在咬文嚼字，不在搬弄是非，而在于寫出通達人情的深刻性。
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/31682338.home.news.cn/blog/a/0101007C77F60CDBF6C4682A.html
眾所周知，《紅樓夢》裏有一幅很妙的對聯，説“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”意思不難懂，説的是：把世間的事弄懂了處處都有學問，把人情世故摸透了處處都是文章。這當然有老于世故的滑頭主義應世哲學的意思，明世故，通人情，熟悉江湖，善于應對，了解社會，總有辦法。
其實，如果不是利己主義，明哲保身，“洞明”“世事”和“練達”“人情”還是必要的。世間的事，異常復雜，在林林總總的現象的背後隱藏著“世理”，人在世上活，如果要活得好些，是需要去洞察明了其中的“世理”的，在這方面，學問可大著呢！對于“世事”只有深入地去看，去分析，去探究，方能達到“明”的狀態，明世理才是真正的長學問。如果混混沌沌地在世上混，處事不認真，遇到問題不深究，當然也不會有學問的。同樣，“人情”也是需要講究的，人是社會關係的總和，人在社會生活中總是要與人打交道的，人與人之間總有這樣那樣的關係，在現代社會，人與人之間有復雜的利益關係，還有很微妙的各種感情關係，有親情、愛情、友情、嫉妒之情、敵視之情等等，人與人相處，如果要相處得好，“知情”是很重要的，只有“知情”方能“達理”，在合情合理的狀態下，才算是“人情練達”。而這“知情達理”、“人情練達”可不是一篇容易寫的文章，人的感情是最復雜的，人與人的情感關係是最微妙的，行走人世間，需要好好做“識人情”這門功課。
需要説明的是，通世事，識人情，善“洞明”，能“練達”的，並不一定是有學問的，能寫文章的。讀書多的人往往懂“事理”而不懂“世理”，執著堅持事物的合理性，不知道人間世故的復雜性，認準個“死理”，常常是到處碰壁，甚至撞得頭破血流。富有書生意氣的人，常常抱著“有理走遍天下”的信念，雄糾糾氣昂昂地往前衝，結果，遇事常是剪不斷理還亂。不少讀書人講真情，不通人情，直來直去，我行我素，真誠待人卻不懂得講究方式，坦率處事卻不知注意策略，總有那麼點“書呆子氣”，對人情世故，不會去“練”，更談不上“達”，不像那些老于江湖，深諳社會的人那樣，能處事波瀾不驚，遇事隱而不發。當然，我們不是主張讀書人該去修煉老于世故的混世哲學，更不是倡導滑頭主義，而是主張在講究“事理”時能有些方法，在堅持真理時能有些策略，在真誠待人時能懂些“人情”，在給人以真情時能有些練達。
在古典小説中，很有一些通世事，懂人情的例子。在《紅樓夢》中，劉姥姥是個鄉下老太太，卻是個了不起的公關大師，她幾番進賈府，發揮得非常出色，他善于觀察，懂得及時地融入，面對著賈府各種各樣的人，很知道抓住關鍵人物，熟練應對。他知道老祖宗賈母是“第一家長”，對這位位高權重的老夫人怕寂寞，喜歡熱鬧的特點非常了解，劉姥姥吹捧她，逗樂她。劉姥姥扮演著很出色的“笑星”角色，簡直到了讓賈母舍不得與之離開的地步。劉姥姥通過觀察詢問，知道王熙鳳在賈府中的顯赫地位，深知鳳姐是賈府的實際掌權人，而且她知道這位鳳姐特別喜歡顯耀權力，喜歡人家吹捧，老姥姥投其所好，對王熙鳳一個勁地捧，捧得她高興，也捧出了她的銀子，結果，劉姥姥不僅滿載而歸，還順利地攀上了一門豪門親戚，留了很好的後路。可見，劉姥姥是“世事洞明”和“人情練達”的高手。
另一個例子是《水滸傳》中的宋公明，他本想在體制內發展的，想通過官場的升遷來光宗耀祖，可是，怒殺閻婆惜之後，他觸犯了法律，成了罪犯，在體制內發展已無可能，聰明的宋江便籌劃著如何在體制外發展，于是，他選擇了一條很巧妙的路，那就是投靠柴大官人，進入天貴星小旋風柴進的府中。這個選擇可謂是高明極了，柴進的身份很特殊，他是後周世宗柴榮皇帝的嫡派子孫，宋太祖趙匡胤是通過陳橋兵變從柴家奪得皇帝寶座的，或許是于心有愧，宋太祖敕賜給柴家丹書鐵劵，對柴進這樣顯赫的家族，宋朝的官員是要敬畏三分的，誰也不敢到柴家去搜查，宋江躲進了柴府，可謂再安穩不過了。而且，柴進廣招天下客，宋江早有“及時雨”、“呼保義”的美名，喜好結交江湖好漢的柴大官人，對宋公明一定是很歡迎的，而柴進家有很多門客，其中不乏江湖豪傑，宋江棲身于柴府，不僅有吃有穿，可安穩睡覺，還能利用柴家這個平臺，廣結江湖好漢，為日後的體制外發展積累人脈資源，真的是一舉多得。比如，同樣棲身于柴家的好漢武松，就是在柴家莊中成了宋江的結拜兄弟，宋江時時在網絡人才。宋江是深于世故，深通人情的高手。
當然，我們以劉姥姥和宋江為例，説明社會各階層的人，如鄉下老太，如小吏宋江，比很多博覽群書的人更善于洞明世事，練達人情，但這並不是讚同劉姥姥和宋江等的價值觀，更不是欣賞他（她）們所追求的目標，而只是在説明，古典小説中有很多讓我們去理解洞明世事和練達人情的具體事例。
其實，對于“世事洞明皆學問，人情練達即文章”還可以從做學問寫文章的角度去理解，曹雪芹或許是在説，世間的萬事萬物，如果你能深入洞見，能明了個究竟，就能成為是有學問的，學問之道，不在死讀古書，搬弄知識，而在于明了世理；人間情勢，復雜而豐富，如果你能熟練地了解各種情緣，能通達各種情理，那就有了寫文章的根本，文章之道，不在咬文嚼字，不在搬弄是非，而在于寫出通達人情的深刻性。
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/31682338.home.news.cn/blog/a/0101007C77F60CDBF6C4682A.html
世事洞明皆學問，人情練逹即文章(1)
現代人，聰明有餘，智慧不足。學做人，是一輩子的智慧。
出來工作吃四方飯，多一個朋友好過多一個敵人
待人以寬，律己以嚴，不能把自己的尺度強加別人身上，泥水佬造門，過得自己過得人，同理心，太嚴，有如潔癖，除了身邊人能夠包容接納，其他人可以用腳投票
周顯收貼士例子，人緣好，對方自然有機會時先諗起你(肯跌)，收風，不是叫你逢人迎合，失去自我，對人點是一回事，自己判斷又是一回事。
澳門王何賢，何厚鏵之父的例子，對住小學生演講，仍謙稱細佬我
一係好像喬布斯咁勁，但是他只適合做老闆，如果串唔起，如非必要，不要將局面搞僵，多一個朋友好過多一個敵人
東亞民族家長式，講親疏有別，講關係，吵架(尺度不合，不包容)傷感情
西方講獨立，講理，大家紮馬，打到飛起，之後又frd返
有些人可以收放自如，但如不能，還是留一點餘地，
但亞洲做事，就用亞洲文化
寒戰，線頭
明哥: 心裡面無仇恨無鬥爭,先可以用個心睇到社會上漏洞存在
出來工作吃四方飯，多一個朋友好過多一個敵人
待人以寬，律己以嚴，不能把自己的尺度強加別人身上，泥水佬造門，過得自己過得人，同理心，太嚴，有如潔癖，除了身邊人能夠包容接納，其他人可以用腳投票
周顯收貼士例子，人緣好，對方自然有機會時先諗起你(肯跌)，收風，不是叫你逢人迎合，失去自我，對人點是一回事，自己判斷又是一回事。
澳門王何賢，何厚鏵之父的例子，對住小學生演講，仍謙稱細佬我
一係好像喬布斯咁勁，但是他只適合做老闆，如果串唔起，如非必要，不要將局面搞僵，多一個朋友好過多一個敵人
東亞民族家長式，講親疏有別，講關係，吵架(尺度不合，不包容)傷感情
西方講獨立，講理，大家紮馬，打到飛起，之後又frd返
有些人可以收放自如，但如不能，還是留一點餘地，
但亞洲做事，就用亞洲文化
寒戰，線頭
明哥: 心裡面無仇恨無鬥爭,先可以用個心睇到社會上漏洞存在
2017年5月21日 星期日
近年國際政治右翼興起，左翼備受批評，不少人認為只是短期風潮，但我並不這樣想，也相信Donald Trump、Boris Johnson、Le Pen的崛起，不能簡單以「民粹」視之。我的一位學界朋友如此分析「國際左膠」的結構性成因，很值得思考，解釋了何以不少大抵認同左翼理念的人，也很不喜歡這類風格。在讀書時代，我尊敬很多啟發思考、熱心助人的老師，但遇到愛教人怎做的「道德老師」，必敬而遠之。在西方，這是寧選真小人、莫選偽君子的年代，後者我在學界見得很多。
//左翼之「膠」，有結構性原因。其一在他們的信念從理想出發，無論是經濟上的均產，或是觀念上的文化共融，均是建立在超然現實的理念上。欲「以理殺人」，但卻擺脫不了自己也是人；欲道德綁架，但卻綁埋自己。其次則在左翼（理論上）深信人致善的可能性，卻將他們認為被壓逼的大眾視為聖人，即便罪犯亦會有自身的「故事」。然而，一旦對大眾失望（例如有不入教的人），便會指斥為痴愚無知，為使他們走上正路（即跟從左翼知識分子的指導過活），隨時無所不用其極。說到底，口說尊重眾生平等，寧聽不同「故事」的人，事實上自視為社會的菁英與先知，打從心底裏鄙夷別人。Karl Popper說“Those who promise us paradise on earth never produced anything but a hell”，就是講這種好為人師的偽君子。//
https://www.facebook.com/SimonIRBasilica/posts/285878508453173
迎接全球反精英主義的時代
在過去數年，全球政壇相繼右轉，不少依靠民粹作風爭取支持，從前主流評論、精英眼中「不可能」當選、「不可能」發生的事情，都已陸續出現。綜合全球右翼民粹立場，他們往往都對政治經濟「建制派」理論，諸如自由貿易、國際合作等持反對態度這些訴求自有不少根據。但他們為了帶動「普羅百姓」和「精英」的距離，卻同時開展了批判精英階層的運動，宣傳「精英」高高在上、只圖私利，不知民間疾苦，以突顯自己「接地氣」，卻已帶來社會長期撕裂。在右翼政黨競選口號中，「精英誤國」、「還政於民」的呼聲十分常見，也最受選民歡迎。美國特朗普、英國約翰遜、法國勒龐、意大利格里羅，都被傳統精英鄙視，卻都是用同一種語言，得到越來越多支持。
這現象就是學界所稱的「反精英主義」或「反智主義」（anti-intellectualism），它在各地各有淵源。例如根據美國政治經濟學家Thomas Sowell的論述，美國反精英、反智主義和民粹傳統，早在17世紀美洲殖民年代就已經萌生。彼時第一代美國人受夠了歐洲精英階層的壓迫，方才追求獨立，美國憲法「人人生而平等」的理念，正是當時新大陸平民對所謂「受教育的精英」的挑戰。歐洲貴族們即便飽學，卻缺乏實幹技能，難以獨立在新大陸開創生活，這更讓富於實幹精神的美國拓荒者們，對歐洲精英持批判態度。自此，對精英階層「離地」的批判，就成為美國社會文化的一部分。
美國反精英主義是相對由下而上的，但歐洲、亞洲的反精英主義卻多是由上至下的。例如蘇聯社會主義革命後，將「階級鬥爭」引入知識文化領域，將傳統精英學術階層置於工人農民階級的對立面，在重視後者文化程度的同時極力打壓前者，將眾多知識分子驅逐、流放，開啟了蘇聯壓迫精英的時代。共產中國和其他共產政權繼承了這一立場，以「文革」和赤柬大屠殺為高潮，中下社會階層普遍對知識分子、學術精英持負面態度，「公共知識份子」也從未得到西方的地位。在西歐，近代反精英主義的高潮也是與法西斯政權密切聯繫，後者倡導「理想」主義，對傳統學術批判思維進行打壓，以此消弭知識分子、傳統精英對政權的威脅。
不過進入21世紀，歐美亞太各國反精英浪潮幾乎同步勃興，背後卻有新一批結構性因素，不少都直接源自全球化時代。美國比較政治學家Duane Swank在探討全球化與右翼民粹政治的論文中指出，經濟全球化令各國國內社會經濟分層加劇，進一步擴大社會貧富不均。以菲律賓為例，近年儘管經歷高速經濟增長，但仍有近1/3人口每日收入處於貧困線下。隨著資本商品自由流動的，還有人口，而移民往往直接對本國社會福利資源分配造成衝擊，更容易引發新矛盾。
傳統精英學者往往強調全球化帶來的宏觀經濟增長收益，卻迴避對社會內部結構的衝擊；但另一方面，而立場偏中、左的政府，基於對「大愛」理想主義的追求，往往也未能有效處理移民一類問題。處於利益受損一方的中下層人民，自然認為那些精英階層（往往也是受惠於全球化的階層）是「離地」的，甚至有意「背叛人民」，因此傾向將選票投給反對資本自由流動、反對自由貿易、抵制移民的右翼政黨，以期反全球化政策措施可以保障自己的利益。
全球通訊技術革命、尤其是互聯網，更為全球各國右翼「聯合」提供了可能性。德國政治學家Sabine von Mering 和美國政治學家Timothy Wyman McCarty對歐美右翼勢力蔓延進行分析時發現，互聯網跨國界、跨階層的傳播性質，讓本來處於不同國家的右翼人士得以「聯動」，加上網絡虛擬空間更有「反建制」的天然優勢，因為傳統媒體平台往往被建制精英的觀點壟斷，而反建制者就過互聯網，將自己的不滿放大，造成更廣泛的跨國影響。這一生發於虛擬空間的漣漪效應，反過來影響現實政治，成為各國右翼政黨贏取支持的平台，更加速了右翼勢力在全球蔓延。
目前英國脫歐成功，特朗普亦爆大冷成為美國共和黨正式候選人，同樣值得注意的，還有G7 集團內的法、意兩國。法國「國民陣線」由老勒龐（Jean-Marie Le Pen）創立，他本人曾因替法西斯戰犯辯護而招致廣泛批評，正是法西斯時代反精英主義的代表。他的女兒馬琳．勒龐（Marine Le Pen）在這議題上與父親劃清界線，率領該黨以反自由貿易、限制移民、脫離歐盟為主打政策，在 2014年歐洲議會選舉中，戰勝傳統中間黨派，成為法國在歐洲議會第一大黨。2015年巴黎遭遇恐襲後，國民陣線在地方選舉贏得超過30％選票，一度成為受支持率最高的政黨。上週法國又遭恐襲，不少法國人都認為，國民陣線說出了他們「政治不正確」的心裏話；也唯有這樣的政黨，才可能挑戰法國精英把持二百多年的融和政策。
意大利的情況更有趣，前總理貝盧斯科尼原來已是民粹色彩甚濃的右翼領袖，經常挖苦精英，他曾率領右翼聯盟長期執政；傳統右翼分離主義勢力「北方聯盟」亦活躍意大利政壇，主張反移民和脫歐。但現在當時得令的「五星運動」比他們更右、更反精英，該黨成立於2007年，核心立場是歐洲懷疑論，領袖格里羅演員出身，在博客走紅，對精英強烈不信任。今年6月地方選舉中，五星運動拿下首都羅馬和工業重鎮都靈，代表Virginia Elena Raggi以67％支持率，成為羅馬史上首位女市長。雖然在目前意大利政體，五星運動不容易單獨執政，但帶動的連鎖效應，卻足以改變潮流。近年我們目睹的種種，恐怕只是開始，未來各國右轉趨勢恐怕愈演愈烈。傳統精英假如不能回應潮流，不止會被淘汰，甚至可能面對出乎意料的悲劇。
小詞典：亞洲民粹主義
在當下亞洲，「老牌民主國家」菲律賓也難逃右翼民粹政治影響，素有「獨裁者」稱號的「亞洲特朗普」杜特爾特高票當選總統，不惜進行法外處決，深受社會中下層人士歡迎。日本首相安倍對傳統精英十分仇視，多次整頓媒體和學界，但也享有全國高民望。中國國家主席習近平強調走「群眾路線」，雖然令不少自由派學者不滿，全國支持度同樣甚高。上述模式的始祖俄羅斯普京，民望更是居高不下，煽動民間反精英的手法一直行之有效。
http://www.ir-basilica.com/66-%E8%BF%8E%E6%8E%A5%E5%85%A8%E7%90%83%E5%8F%8D%E7%B2%BE%E8%8B%B1%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E7%9A%84%E6%99%82%E4%BB%A3/
右翼政治的興起：二十年前的預言
特朗普上台，自由主義者代表的全球化時代面臨重創，右翼本土政治的能量在全球爆發，今天這一切已經變得老生常談。其實早在二十年前，美國哲學家羅蒂（Richard Rorty）已經對這現象作出預言，回顧他的觀點，放在今天，依然醍醐灌頂。
羅蒂先後任教於美國名校普林斯頓、史丹福，1998年出版了一本闡述美國左翼政治文化的專著：《Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth-Century America》。在書中，羅蒂將20世紀美國左翼政治勢力分為兩類：「改革左翼」和「文化左翼」，二者皆認識到美國社會存在種種不公，都同意既有的政治體制未能有效解決問題，但在「如何解決問題」上，採取了截然不同的態度。
「傳統改革派左翼」以小羅斯福總統等為代表，主張在既有政治體制內，對「弱者」加以保護，通過漸進式改革，逐步消除美國社會的種種不公平。但這思潮在1960年代經歷了重大變化：反越戰、平權運動等社會議題，在美國高校師生中引發廣泛迴響，他們堅信美國政治體制本身背負缺乏人性的「原罪」。這批知識分子組成的「文化左翼」力量，將對政治社會現實的批判從經濟福利領域，轉移至社會文化領域，尤其強調「認同政治」（identity politics） 的重要性。在他們看來，美國政治體制的根本缺陷是只重視自我，漠視了由少數族裔、移民社群、政治異見者組成的「他者」。
循羅蒂的分析，自1960年代以降，美國左翼政治光譜越發向「文化左翼」陣營靠攏，知識分子和左翼政客將「文化多元主義」作為其核心政治理念，加以宣傳，大打少數族裔、移民身份認同牌，動輒宣稱「革命」，卻不再關心社會福利再分配等具體經濟政策的制定和執行。羅蒂預言，這一左翼思潮發展到極端，終會引發美國社會內部的強烈反彈，而反彈的重要誘因，正是20世紀末，高度經濟全球化對美國社會內部的衝擊。
藍領工人們（白人為主，但其實也包括少數族裔）將愈發意識到，華盛頓政客們一味藉助「文化多元」、「身份認同」等口號籠絡人氣、爭取（精英）選票，玩自己的小圈子遊戲，但並未把工人、乃至廣大中產階層的利益放在心上，更無心解決經濟全球化過程中，本地就業崗位外流、實際工資停滯等經濟福利問題。對於這些中產、本土社群而言，自己已經被一個受「全球化、多元化」論述裹挾的美國政治體系拋棄。1960年代文化左翼呼喚的「革命」，如今卻成了這些真正需要「革命」的被遺忘者討厭的對象。
羅蒂的下一個預言更重要，就是「被遺忘者」的訴求，將會呼喚「強人政治」，因為美國本土中產社群不再信任既有的憲政民主體制。他們需要一個有意凌駕於制衡機制之上的強人，作出「新革命」的承諾，通過推翻既有的政治格局，來讓本土社群的利益訴求「重見天日」。羅蒂本人於2007年逝世，倘若他活在此刻，對於自己二十年前的預言成真，不知作何感想。
在羅蒂對左翼的分析之中，說的雖然是美國，但有不少觀點都對全球其他地方，都深具參考價值。首先，在1960年代，全球「文化左翼」們追求的社會公平，是建立於強調少數族裔、移民、政治異見者們作為「他者」的不同基礎之上，並集中火力譴責既有政治體制缺乏對「他者」的認可和尊重。這種「非他即我」的二元對立思維，和相應的「政治正確」敘述，經過公共輿論渲染，已經在社會內部埋下了社群對立的種子。在來勢洶洶的經濟全球化、人口流動大潮面前，自身利益受衝擊最嚴重、卻又最不被政府關注的本土普羅大眾，自然延續了二元對立的思維模式，將「本土利益」與「全球化」放在對立的兩極。今天圍繞「本土主義」和「全球化」的大分裂局面，幾乎在任何地方都存在，其始作俑者，正是當年鼓吹激進革命的左翼先鋒們，這不能不說是歷史的諷刺。
其次，美國的文化左翼陣營一心建構、維護「他者」的身份認同，卻在政策實施環節中，對美國社會受到的衝擊視而不見，殊不知後者同樣也影響著美國社會身份認同的演化。傳統的「美國夢」，乃是美國人憑藉勤奮努力，擁有一份穩定的工作，獲得可以實現自我發展的收入，作為中產階級，融入本地社群，到了老來領取退休金，目睹兒孫自強。然而，隨著經濟全球化、勞工全球流動，上述生活發展模式，已經被完全打破：全球化時代中，美國本土的「中產」面對外來勞工的激烈競爭，工作不再穩定，更難奢望退休後的社會福利保障；為了養家，他們不得不身兼數職，在不同的身份角色之間轉換奔波。對這些人而言，「全球化」帶來工作生活模式的改變，大幅削弱了傳統意義上「美國人」的身份認同和利益訴求。這些變化都是由偏袒全球化精英的社會經濟政策引發，這卻是「文化左翼」陣營無視的。這種對缺乏保障的「全球化新生活」的不滿，同樣在世界各地普遍存在。例如在香港，上一代批評新一代、新一代不滿上一代有真・退休金保障，正是同一現象的反映。
最後，文化左翼陣營所呼喚的「人性」、「多元」等政治話語，實際上是在解構傳統美國人的民族主義意識形態，試圖將社會對美國這一國家的情感，「升華」到對「全人類」的情懷；而同一努力，也在世界各地出現。這是典型的左翼烏托邦訴求，一方面削弱了「國家」的神聖、必要性，另一方面又無益於社會政策實踐，結果往往十分「離地」。更諷刺的是，在飽受激進左翼輿論轟炸、政策無視之後，美國本土主義者的訴求中，傳統美式愛國主義對民主、自由等理念的追求，逐漸被現實主義取代。本土美國人越發將「國家」視作自己利益的保護者，呼喚強勢政府、政治強人；只要能在動蕩的全球化大潮中保護自己，哪怕將選票交於一個威權政府、乃至獨裁者，也在所不惜。
一旦這樣的社會思潮變成結構性，美國未來的政治生態更容易朝威權主義傾斜。雖然國內有眾多制衡，但假如有一半民意積極支持這條路線，以足以根本顛覆美國立國之道。舉一反三，全球各地能適應全球化時代的精英愈來愈不需要政府，自認被全球化弄得成為輸家的一半人，對「國家」機器的期望卻愈來愈大，而各國政府真的能做的事其實又很少，訴諸情感宣洩的「後真相時代」、民粹主義，就應運而生；政府和「去政府化」的精英，也就構成另一種對立。
如此看來，今日全球右翼、本土主義崛起的基礎，早在上世紀就被左翼激進主義奠定，而至今各國左翼依舊沒有從中吸取教訓，令人不安。
小詞典：非裔美國人民權運動
美國近代民權運動的重要組成部分，自1950年代興起，至1970年代為高潮。在這場運動中，美國黑人為爭取與白人同等的社會權利，而發起非暴力抗爭，他們也得到不少美國白人自由主義左派的支持。在1970年代，民權運動與反越戰運動交織，成為美國近代史上規模最大、影響最深遠的社會思潮。
http://www.ir-basilica.com/%E5%8F%B3%E7%BF%BC%E6%94%BF%E6%B2%BB%E7%9A%84%E8%88%88%E8%B5%B7%EF%BC%9A%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E9%A0%90%E8%A8%80/
//左翼之「膠」，有結構性原因。其一在他們的信念從理想出發，無論是經濟上的均產，或是觀念上的文化共融，均是建立在超然現實的理念上。欲「以理殺人」，但卻擺脫不了自己也是人；欲道德綁架，但卻綁埋自己。其次則在左翼（理論上）深信人致善的可能性，卻將他們認為被壓逼的大眾視為聖人，即便罪犯亦會有自身的「故事」。然而，一旦對大眾失望（例如有不入教的人），便會指斥為痴愚無知，為使他們走上正路（即跟從左翼知識分子的指導過活），隨時無所不用其極。說到底，口說尊重眾生平等，寧聽不同「故事」的人，事實上自視為社會的菁英與先知，打從心底裏鄙夷別人。Karl Popper說“Those who promise us paradise on earth never produced anything but a hell”，就是講這種好為人師的偽君子。//
https://www.facebook.com/SimonIRBasilica/posts/285878508453173
迎接全球反精英主義的時代
在過去數年，全球政壇相繼右轉，不少依靠民粹作風爭取支持，從前主流評論、精英眼中「不可能」當選、「不可能」發生的事情，都已陸續出現。綜合全球右翼民粹立場，他們往往都對政治經濟「建制派」理論，諸如自由貿易、國際合作等持反對態度這些訴求自有不少根據。但他們為了帶動「普羅百姓」和「精英」的距離，卻同時開展了批判精英階層的運動，宣傳「精英」高高在上、只圖私利，不知民間疾苦，以突顯自己「接地氣」，卻已帶來社會長期撕裂。在右翼政黨競選口號中，「精英誤國」、「還政於民」的呼聲十分常見，也最受選民歡迎。美國特朗普、英國約翰遜、法國勒龐、意大利格里羅，都被傳統精英鄙視，卻都是用同一種語言，得到越來越多支持。
這現象就是學界所稱的「反精英主義」或「反智主義」（anti-intellectualism），它在各地各有淵源。例如根據美國政治經濟學家Thomas Sowell的論述，美國反精英、反智主義和民粹傳統，早在17世紀美洲殖民年代就已經萌生。彼時第一代美國人受夠了歐洲精英階層的壓迫，方才追求獨立，美國憲法「人人生而平等」的理念，正是當時新大陸平民對所謂「受教育的精英」的挑戰。歐洲貴族們即便飽學，卻缺乏實幹技能，難以獨立在新大陸開創生活，這更讓富於實幹精神的美國拓荒者們，對歐洲精英持批判態度。自此，對精英階層「離地」的批判，就成為美國社會文化的一部分。
美國反精英主義是相對由下而上的，但歐洲、亞洲的反精英主義卻多是由上至下的。例如蘇聯社會主義革命後，將「階級鬥爭」引入知識文化領域，將傳統精英學術階層置於工人農民階級的對立面，在重視後者文化程度的同時極力打壓前者，將眾多知識分子驅逐、流放，開啟了蘇聯壓迫精英的時代。共產中國和其他共產政權繼承了這一立場，以「文革」和赤柬大屠殺為高潮，中下社會階層普遍對知識分子、學術精英持負面態度，「公共知識份子」也從未得到西方的地位。在西歐，近代反精英主義的高潮也是與法西斯政權密切聯繫，後者倡導「理想」主義，對傳統學術批判思維進行打壓，以此消弭知識分子、傳統精英對政權的威脅。
不過進入21世紀，歐美亞太各國反精英浪潮幾乎同步勃興，背後卻有新一批結構性因素，不少都直接源自全球化時代。美國比較政治學家Duane Swank在探討全球化與右翼民粹政治的論文中指出，經濟全球化令各國國內社會經濟分層加劇，進一步擴大社會貧富不均。以菲律賓為例，近年儘管經歷高速經濟增長，但仍有近1/3人口每日收入處於貧困線下。隨著資本商品自由流動的，還有人口，而移民往往直接對本國社會福利資源分配造成衝擊，更容易引發新矛盾。
傳統精英學者往往強調全球化帶來的宏觀經濟增長收益，卻迴避對社會內部結構的衝擊；但另一方面，而立場偏中、左的政府，基於對「大愛」理想主義的追求，往往也未能有效處理移民一類問題。處於利益受損一方的中下層人民，自然認為那些精英階層（往往也是受惠於全球化的階層）是「離地」的，甚至有意「背叛人民」，因此傾向將選票投給反對資本自由流動、反對自由貿易、抵制移民的右翼政黨，以期反全球化政策措施可以保障自己的利益。
全球通訊技術革命、尤其是互聯網，更為全球各國右翼「聯合」提供了可能性。德國政治學家Sabine von Mering 和美國政治學家Timothy Wyman McCarty對歐美右翼勢力蔓延進行分析時發現，互聯網跨國界、跨階層的傳播性質，讓本來處於不同國家的右翼人士得以「聯動」，加上網絡虛擬空間更有「反建制」的天然優勢，因為傳統媒體平台往往被建制精英的觀點壟斷，而反建制者就過互聯網，將自己的不滿放大，造成更廣泛的跨國影響。這一生發於虛擬空間的漣漪效應，反過來影響現實政治，成為各國右翼政黨贏取支持的平台，更加速了右翼勢力在全球蔓延。
目前英國脫歐成功，特朗普亦爆大冷成為美國共和黨正式候選人，同樣值得注意的，還有G7 集團內的法、意兩國。法國「國民陣線」由老勒龐（Jean-Marie Le Pen）創立，他本人曾因替法西斯戰犯辯護而招致廣泛批評，正是法西斯時代反精英主義的代表。他的女兒馬琳．勒龐（Marine Le Pen）在這議題上與父親劃清界線，率領該黨以反自由貿易、限制移民、脫離歐盟為主打政策，在 2014年歐洲議會選舉中，戰勝傳統中間黨派，成為法國在歐洲議會第一大黨。2015年巴黎遭遇恐襲後，國民陣線在地方選舉贏得超過30％選票，一度成為受支持率最高的政黨。上週法國又遭恐襲，不少法國人都認為，國民陣線說出了他們「政治不正確」的心裏話；也唯有這樣的政黨，才可能挑戰法國精英把持二百多年的融和政策。
意大利的情況更有趣，前總理貝盧斯科尼原來已是民粹色彩甚濃的右翼領袖，經常挖苦精英，他曾率領右翼聯盟長期執政；傳統右翼分離主義勢力「北方聯盟」亦活躍意大利政壇，主張反移民和脫歐。但現在當時得令的「五星運動」比他們更右、更反精英，該黨成立於2007年，核心立場是歐洲懷疑論，領袖格里羅演員出身，在博客走紅，對精英強烈不信任。今年6月地方選舉中，五星運動拿下首都羅馬和工業重鎮都靈，代表Virginia Elena Raggi以67％支持率，成為羅馬史上首位女市長。雖然在目前意大利政體，五星運動不容易單獨執政，但帶動的連鎖效應，卻足以改變潮流。近年我們目睹的種種，恐怕只是開始，未來各國右轉趨勢恐怕愈演愈烈。傳統精英假如不能回應潮流，不止會被淘汰，甚至可能面對出乎意料的悲劇。
小詞典：亞洲民粹主義
在當下亞洲，「老牌民主國家」菲律賓也難逃右翼民粹政治影響，素有「獨裁者」稱號的「亞洲特朗普」杜特爾特高票當選總統，不惜進行法外處決，深受社會中下層人士歡迎。日本首相安倍對傳統精英十分仇視，多次整頓媒體和學界，但也享有全國高民望。中國國家主席習近平強調走「群眾路線」，雖然令不少自由派學者不滿，全國支持度同樣甚高。上述模式的始祖俄羅斯普京，民望更是居高不下，煽動民間反精英的手法一直行之有效。
http://www.ir-basilica.com/66-%E8%BF%8E%E6%8E%A5%E5%85%A8%E7%90%83%E5%8F%8D%E7%B2%BE%E8%8B%B1%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E7%9A%84%E6%99%82%E4%BB%A3/
右翼政治的興起：二十年前的預言
特朗普上台，自由主義者代表的全球化時代面臨重創，右翼本土政治的能量在全球爆發，今天這一切已經變得老生常談。其實早在二十年前，美國哲學家羅蒂（Richard Rorty）已經對這現象作出預言，回顧他的觀點，放在今天，依然醍醐灌頂。
羅蒂先後任教於美國名校普林斯頓、史丹福，1998年出版了一本闡述美國左翼政治文化的專著：《Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth-Century America》。在書中，羅蒂將20世紀美國左翼政治勢力分為兩類：「改革左翼」和「文化左翼」，二者皆認識到美國社會存在種種不公，都同意既有的政治體制未能有效解決問題，但在「如何解決問題」上，採取了截然不同的態度。
「傳統改革派左翼」以小羅斯福總統等為代表，主張在既有政治體制內，對「弱者」加以保護，通過漸進式改革，逐步消除美國社會的種種不公平。但這思潮在1960年代經歷了重大變化：反越戰、平權運動等社會議題，在美國高校師生中引發廣泛迴響，他們堅信美國政治體制本身背負缺乏人性的「原罪」。這批知識分子組成的「文化左翼」力量，將對政治社會現實的批判從經濟福利領域，轉移至社會文化領域，尤其強調「認同政治」（identity politics） 的重要性。在他們看來，美國政治體制的根本缺陷是只重視自我，漠視了由少數族裔、移民社群、政治異見者組成的「他者」。
循羅蒂的分析，自1960年代以降，美國左翼政治光譜越發向「文化左翼」陣營靠攏，知識分子和左翼政客將「文化多元主義」作為其核心政治理念，加以宣傳，大打少數族裔、移民身份認同牌，動輒宣稱「革命」，卻不再關心社會福利再分配等具體經濟政策的制定和執行。羅蒂預言，這一左翼思潮發展到極端，終會引發美國社會內部的強烈反彈，而反彈的重要誘因，正是20世紀末，高度經濟全球化對美國社會內部的衝擊。
藍領工人們（白人為主，但其實也包括少數族裔）將愈發意識到，華盛頓政客們一味藉助「文化多元」、「身份認同」等口號籠絡人氣、爭取（精英）選票，玩自己的小圈子遊戲，但並未把工人、乃至廣大中產階層的利益放在心上，更無心解決經濟全球化過程中，本地就業崗位外流、實際工資停滯等經濟福利問題。對於這些中產、本土社群而言，自己已經被一個受「全球化、多元化」論述裹挾的美國政治體系拋棄。1960年代文化左翼呼喚的「革命」，如今卻成了這些真正需要「革命」的被遺忘者討厭的對象。
羅蒂的下一個預言更重要，就是「被遺忘者」的訴求，將會呼喚「強人政治」，因為美國本土中產社群不再信任既有的憲政民主體制。他們需要一個有意凌駕於制衡機制之上的強人，作出「新革命」的承諾，通過推翻既有的政治格局，來讓本土社群的利益訴求「重見天日」。羅蒂本人於2007年逝世，倘若他活在此刻，對於自己二十年前的預言成真，不知作何感想。
在羅蒂對左翼的分析之中，說的雖然是美國，但有不少觀點都對全球其他地方，都深具參考價值。首先，在1960年代，全球「文化左翼」們追求的社會公平，是建立於強調少數族裔、移民、政治異見者們作為「他者」的不同基礎之上，並集中火力譴責既有政治體制缺乏對「他者」的認可和尊重。這種「非他即我」的二元對立思維，和相應的「政治正確」敘述，經過公共輿論渲染，已經在社會內部埋下了社群對立的種子。在來勢洶洶的經濟全球化、人口流動大潮面前，自身利益受衝擊最嚴重、卻又最不被政府關注的本土普羅大眾，自然延續了二元對立的思維模式，將「本土利益」與「全球化」放在對立的兩極。今天圍繞「本土主義」和「全球化」的大分裂局面，幾乎在任何地方都存在，其始作俑者，正是當年鼓吹激進革命的左翼先鋒們，這不能不說是歷史的諷刺。
其次，美國的文化左翼陣營一心建構、維護「他者」的身份認同，卻在政策實施環節中，對美國社會受到的衝擊視而不見，殊不知後者同樣也影響著美國社會身份認同的演化。傳統的「美國夢」，乃是美國人憑藉勤奮努力，擁有一份穩定的工作，獲得可以實現自我發展的收入，作為中產階級，融入本地社群，到了老來領取退休金，目睹兒孫自強。然而，隨著經濟全球化、勞工全球流動，上述生活發展模式，已經被完全打破：全球化時代中，美國本土的「中產」面對外來勞工的激烈競爭，工作不再穩定，更難奢望退休後的社會福利保障；為了養家，他們不得不身兼數職，在不同的身份角色之間轉換奔波。對這些人而言，「全球化」帶來工作生活模式的改變，大幅削弱了傳統意義上「美國人」的身份認同和利益訴求。這些變化都是由偏袒全球化精英的社會經濟政策引發，這卻是「文化左翼」陣營無視的。這種對缺乏保障的「全球化新生活」的不滿，同樣在世界各地普遍存在。例如在香港，上一代批評新一代、新一代不滿上一代有真・退休金保障，正是同一現象的反映。
最後，文化左翼陣營所呼喚的「人性」、「多元」等政治話語，實際上是在解構傳統美國人的民族主義意識形態，試圖將社會對美國這一國家的情感，「升華」到對「全人類」的情懷；而同一努力，也在世界各地出現。這是典型的左翼烏托邦訴求，一方面削弱了「國家」的神聖、必要性，另一方面又無益於社會政策實踐，結果往往十分「離地」。更諷刺的是，在飽受激進左翼輿論轟炸、政策無視之後，美國本土主義者的訴求中，傳統美式愛國主義對民主、自由等理念的追求，逐漸被現實主義取代。本土美國人越發將「國家」視作自己利益的保護者，呼喚強勢政府、政治強人；只要能在動蕩的全球化大潮中保護自己，哪怕將選票交於一個威權政府、乃至獨裁者，也在所不惜。
一旦這樣的社會思潮變成結構性，美國未來的政治生態更容易朝威權主義傾斜。雖然國內有眾多制衡，但假如有一半民意積極支持這條路線，以足以根本顛覆美國立國之道。舉一反三，全球各地能適應全球化時代的精英愈來愈不需要政府，自認被全球化弄得成為輸家的一半人，對「國家」機器的期望卻愈來愈大，而各國政府真的能做的事其實又很少，訴諸情感宣洩的「後真相時代」、民粹主義，就應運而生；政府和「去政府化」的精英，也就構成另一種對立。
如此看來，今日全球右翼、本土主義崛起的基礎，早在上世紀就被左翼激進主義奠定，而至今各國左翼依舊沒有從中吸取教訓，令人不安。
小詞典：非裔美國人民權運動
美國近代民權運動的重要組成部分，自1950年代興起，至1970年代為高潮。在這場運動中，美國黑人為爭取與白人同等的社會權利，而發起非暴力抗爭，他們也得到不少美國白人自由主義左派的支持。在1970年代，民權運動與反越戰運動交織，成為美國近代史上規模最大、影響最深遠的社會思潮。
http://www.ir-basilica.com/%E5%8F%B3%E7%BF%BC%E6%94%BF%E6%B2%BB%E7%9A%84%E8%88%88%E8%B5%B7%EF%BC%9A%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%9A%84%E9%A0%90%E8%A8%80/
訂閱：
文章 (Atom)